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萧镇国大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
如是我闻：
一时
大比丘众四十二亿百千人俱，菩萨摩诃萨
八十亿人。是时
般涅槃，即告长老大目
千大千世界所有沙门求三乘者，皆来集此
大林精舍。”于是目连敬受
念之间至须弥顶发大音声，令此三千大千
世界所有众生咸悉闻知，而说颂言：
尔时目连说此颂已，有四十二亿百千比丘
来诣精舍。时长老舍利弗作是念言：“我今亦
当以神通力令诸聚落所有沙门皆集来此。”
作是念已即现神通。时有三十亿百千沙门
来集精舍，稽首
尔时
菩萨、離诸境界菩萨、峰辩无尽菩萨、弃诸
盖菩萨、不空见菩萨、救恶趣菩萨、观
菩萨、香象菩萨、
方恒河沙等诸
菩萨、阿鞞跋致菩萨、得无生忍菩萨，普告令
集大林精舍。”时诸菩萨承
彼诸世界。有八十亿百千一生補处菩萨、亿
百千阿鞞跋致菩萨、三十亿无生法忍菩萨、
六十亿净意解脱菩萨，如是等菩萨摩诃萨
皆来集会。复有初发菩萨之心及应法器诸
菩萨等不可称计，皆与同类承
本土乘空而来，为
尔时舍利弗见诸菩萨品类差别、世界不同，
然皆齐等乘空来集，心生疑念：“为以
德神力之所致耶？为复何缘而来至此？今当
问
除，获如恒沙无碍之辩，于诸
无疑无忘，乃至阿耨多罗三藐三菩提。复令
速得菩萨四种淸净无尽法门。何等为四？所
谓众生淸净、法门淸净、辩说淸净、赞
净。复得四种妙好之法。何等为四？所谓身相
妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。复得悟
入四陀罗尼门。何等为四？所谓受持无尽陀
罗尼门、通达深法陀罗尼门、善入众生诸根
方便陀罗尼门、普能分别善恶业报陀罗尼
门。”尔时舍利弗以是疑故，如其所念、如其所
思白
萨淸净智慧无量抉择？唯愿
无量众生，哀愍人天令受快乐，今问
是之義。舍利弗！汝欲为令初学菩萨悟解深
法、疾得无量辩才方便，速成阿耨多罗三藐
三菩提者。汝当谛听，善思念之，吾今为汝分
别解说。”舍利弗言：“唯然。
尔时
三藐三菩提者，应当发廣大心，无所染著无
取无捨，受持诵念此陀罗尼。”尔时
罗尼曰：
“写陀
娑蔓多目溪
低
二
七
遮啰拏
舸啰拏
涅靺哆泥
七
泥
诃婆啝泥
赊啝低
三
低
八
啝低
思贪
汤
鞞
蔓多目溪
啰尼泥驮泥
婆勃陀婆
低
别有为无为亦不取不著，不增不减不成不
壞、不合不散不生不灭，亦不念于过去未来
现在诸法，亦不积集摄取诸法，但当思惟诸
二乘取
莊严之相、光明照耀；父母生育饮食长养、血
肉筋骨四大合成、无常变壞苦恼不净为
色身。菩萨不尔。何以故？
普为众生于一切法，以非明照集智资粮，显
现法身虚空相无生相。
而为色蕴，复以无生相甚深之義是一切法
体故。然诸菩萨不应非色取
色取
色身断灭无复更生。菩萨不尔。何以故？
之身无尽相故，普为众生于一切法，以非明
照显现色身，以法作相集福资粮。以
身无尽相故，是为无尽色蕴，是故诸法亦无
尽相。若众生界度脱未尽，
身，或现
身、帝释身、大自在身、那罗延身，或复现于国
王、大臣、长者、商主、良医之身，或现沙门、婆罗
门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现丈夫、
妇女、童男、童女，乃至现于禽兽之身，皆为度
脱诸众生故方便示现。
“复次菩萨不应同于声闻缘觉，执取
十二相，谓
不尔。何以故？
亦非明照，普为众生集智资粮，于一切法显
现法身。此
三十二相，以无生相甚深之義是一切诸法
体故。然诸菩萨不应同于声闻缘觉取
相，谓
菩萨不尔。何以故？
众生于一切法，以非明照显现色身，以法作
相集福资粮，以
相以无尽相故，一切诸法亦无尽相。若众生
界度脱未尽，
于其相中复现奇特无量诸相。其相云何？所
谓十方诸
众生见闻此者，信解开悟长菩提心。由是菩
萨不应以非相取于
“复次菩萨不应同于声闻缘觉执取
十种好乃至灭相。如上所说，若众生界度脱
未尽，
中复现奇特无尽诸相。其相云何？所谓我初
发心，身为国王名曰光明，及以値遇燃灯如
来授我记莂，乃至第三阿僧祇劫，于其中间
所有苦行，一一皆于随好中现。若有众生见
闻此者，信解开悟长菩提心。菩萨由此不应
执取随好灭相，亦不念于家族眷属及戒定
慧解脱解脱知见、不行不到亦无所得、不垢
不净不智不愚，亦无说法、无我净无众生净、
不自利不利他、不生法不灭法，亦不淸净身
语意业，亦非过去未来现在、非自为非为他。
舍利弗！此菩萨始从观察
处如是成就，则为诸
尔时菩萨用此法门净菩提性，能知
上真净菩提法身。是诸
凡愚所行境界，亦非二乘初学菩萨之所能
知。何以故？此辈乐著色身体相及蕴处界乃
至相好而修行故。当知过去初学菩萨，以此
法门净菩提性，皆为愍念诸众生故，修习色
身蕴界等处。当知菩提如是法门成立。何以
故？以是色身随顺世法，众生因此供养三宝，
修习菩萨六波罗蜜、行四摄事。于是菩萨以
此法门，迴作世间内外诸法，或蕴界处、或三
十二相八十随好，乃至或为父母眷属、戒定
慧蕴解脱解脱知见蕴，凡诸药草花果甘露
百穀苗稼，利众生故方便安立。若菩萨从于
初句悟解菩提淸净法身，复从後句安立色
身，当知即为一切智人之所印可。何以故？凡
愚众生结集世业，贪著我所不了真谛，是故
不称一切智心。二乘虽有勝義谛智，以非正
见灭生死种故，亦不
具知勝義、世俗二谛，智慧无尽、行愿满足、得
大菩提，复入一切善根三昧，是故称可一切
智心。何以故？凡愚众生、声闻、缘觉及诸菩萨
所获勝福，皆从诸
正觉，莫不皆是出生无边门陀罗尼力。当知
此经是一切善根所生之本，为一切法门积
集之藏，种姓无垢超度魔军。舍利弗！若诸菩
萨闻此出生无边门陀罗尼经者，于无上菩
提皆不退转。何以故？此经具显诸
其功德，能为破壞一切众生生死业行无染
法式。”尔时
陀罗尼。何等为四？一者不乐爱欲、二者不生
嫉妒、三者于诸众生能捨一切无
者昼夜欢悦深乐求法。舍利弗！菩萨成就如
是四法，得此陀罗尼。”尔时
“复次舍利弗！若菩萨成就四法，得此陀罗尼。
何等为四？一者住寂阿兰若行、二者悟入甚
深法忍、三者不乐名闻利养、四者能捨所爱
之物乃至身命。菩萨成就如是四法，得此陀
罗尼。”尔时
“复次舍利弗！若菩萨成就四法，得此陀罗尼。
何等为四？所谓入于八字之義。云何八字？一
者跛字，是第一義，一切诸法无我入義。二者
攞字，入于
粮，无所入相，以无生相而为色身，以无尽相
而为色蕴入義。三者么字，智慧愚痴法作同
类入義。四者舸字，分别业报亦无业报入義。
五者阇字，悟生老病死不生不灭入義。六者
驮字，悟陀罗尼法体空无相无愿，寂如涅槃，开
解入義。七者赊
钵舍那正见诸法相。如何而得住于寂定？宜
当精勤昼夜无间，观
鞞钵舍那以慧正见。若行者见
真
北四维上下方所来耶？’若将此
应作是念：‘此
作？’如是观已，知所见
观
是当知我常见闻一切诸法，将为实者皆从
自心忆念而起，即是菩萨第一温习不住定
也。若菩萨于初分中所作观心微得明已，应
即摄念起于加行，乃至能知一切世间所有
诸法皆悉不離自心而起，此是菩萨第二德
相不住定也。菩萨复当如是观察：‘今此念体
为谁是耶？’应知但是依他起心，遍计所执之
所依住，当知此心无一所有如毛端许，此是
菩萨第三忍不住定也。从此复即起自在定，
起此定已，即是菩萨第四世谛无上法不住
定也。世谛法中，菩提之心为无有上，此即依
他起性之心周遍入于圆成实性。此圆成性
是性净真如，而此真如是義谛心。何以故？以
勝義谛有二相故。云何二相？谓以无生相故、
现
法身淸净体已，复明色身相好显现体已，菩
萨即知法界解脱法门，见未曾见，心生欢喜，
此是菩萨得第一欢喜地位。
“云何真如是勝義谛？此圆成实性亦通義谛。
贪欲恚痴于勝義中本来空寂无
净法身于勝義中本来常在无可增益。由以
正见无所得心，集智资粮、息诸恶法，是故诸
色身显现。云何依他起性亦勝義谛？由性自
无，因习起性，故離执有；然存事物，故離执无。
“复次云何遍计所执自性？五蕴、十二处、十八
界亦是住于勝義谛门。当知所见蕴等种类，
但是凡愚夙习因缘忆念攀缘，而实非有。是
故菩萨解蕴界处，一切法中法身显现。菩萨
既解彼蕴界处但是凡愚自心所见，然即用
此摄诸众生修菩萨行。是故菩萨见蕴界处，
一切体相资粮显现色身相好。
“云何观
今所见
是我现在观察像因缘故，见
中；类知一切诸法亦复如是。’以是義故，见
形像不应总无。当知赊字与一切法无
有差别，皆同法门入義。八者叉字，诸法皆空
不生不灭。何以故？悟解诸法本来空寂自性
涅槃入義。是八字義如是受持，随何方所有
是经卷者，应当尊重恭敬供养，半月半月读
诵演说。若见诵习此经典者，称扬劝进。舍利
弗若有菩萨修此四法，得是陀罗尼。”尔时世
尊而说颂言：
“复次舍利弗！若有菩萨修学如是陀罗尼者，
当得四种善根法利。何等为四？一者十方诸
诸恶业障速得淸净、四者疾获微妙无断辩
才。舍利弗！若有菩萨受持如是陀罗尼故，得
此法利。”尔时
是时有
遍知、
人师、
劫王
七宝具足王四天下。其王有子，名不思议功
德最勝。时此王子年始十六，于宝勝劫王
所最初得闻此陀罗尼，精勤修习。其後经于
七万岁中，捨身命财及以王位。复于七万岁
中独处闲静，结
亿百千那由他诸
持。是时王子即便出家，经九千岁以此无边
门陀罗尼廣为众生开演其義。而王子比丘
于後生中，教化八十亿那由他百千众生，皆
悉安住阿耨多罗三藐三菩提道，或有证于
不退转地。时彼众中有一长者名为月幢，闻
说此无边门陀罗尼已，随喜善根功德力故，
得値九亿诸
尼法，于诸言论最为殊勝，又获第一无断辩
才，于三劫中供养诸
正等菩提，号曰燃灯。舍利弗！彼时不思议功
德最勝王子比丘者，今无量寿
弗！我与贤劫诸菩萨等行菩萨道时，悉皆得
闻此陀罗尼，深心随喜。由此随喜善根因缘，
超越世间四十百千劫生死流转，又于九亿
诸
藐三菩提。舍利弗！若欲速得大菩提者，宜应
受持此陀罗尼。若复不能受持之者，但生随
喜。所以者何？由此善根必定当得不退转地，
乃至阿耨多罗三藐三菩提；何况受持读诵
书写、廣为他人分别演说，其所获福不可思
议、不可称量，一切众生无能测度。”尔时
而说颂
八夜叉常当拥护。何等为八？一名戍
姪茶、三名钵部羝、四名那
唎怛、六名突达产、七名俱末、八名苏博呼。此
八夜叉住在雪山，护念是人资助道业，为除
衰患益其精气。持是经者应当沐浴著净衣
服，经行诵习此陀罗尼，于诸众生其心平等，
观察经義如法供养。复有八菩萨在欲界天，
亦常拥护持是经者。何等为八？一名噜遮、二
名鞞唠战、三名般孃钵鞞、四名窣耶揭鞞、五
名萨低、六名阿鞞钵耶钵本、七名诺叉怛
阇、八名遮唎怛磨。是八菩萨亦当营卫，资助
道业，令得此法。持是陀罗尼者，应当尊重信
受奉行，慈愍众生捨其过恶，虽受少恩心常
念报，于甚深法专求开解，以善方便恒利众
生，于来乞者惠施无吝。”
三十
菩提皆不退转；复有六十频拔
生忍；复有三万二千天人皆发阿耨多罗三
藐三菩提心。
尔时此三千大千世界，六种震动诸天雨花，
百千乐器不鼓自鸣。时长老舍利弗白
“
名为出生无边门陀罗尼，亦名能达菩提陀
罗尼，亦名得一切智降伏众魔陀罗尼，如是
受持。”尔时
刹土诸来菩萨，天龙八部、人非人等，闻
说，欢喜奉行。
将军师